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        你剛才對這個小孩進行了一番教訓,現在就請你聽一聽他所講的話;讓他說,讓他問,讓他愛怎樣談就怎樣談,你馬上就會驚奇地發現,你所講的那番道理在他心中變了一個多么奇怪的樣子:他簡直說得亂七八糟、顛三倒四,使你生氣,有時候還提出一些料想不到的反問使你感到痛心;不弄得你啞口無言,就弄得你只好叫他停止講下去。這時候,要是他發現象你這樣一個愛講話的人突然沉默起來,他將作何感想呢?萬一他占了上風,并且明白他勝過了你,今后就不要提什么教育了;從這個時候起,一切都完了,他不但不受你的教育,而且還要盡量找你的岔兒。

        可是,我以前已經說過,你并不是觀念的實在性的原因;觀念的實在性的原因是被觀念所表象的東西本身,由于東西把它們自己的影像好象送到鏡子里邊一樣地送到你的心里,即使在你有時能夠想出一些怪物的時候都是如此。不過,不管你是原因也罷,不是原因也罷,你真地因此就懷疑世界上除了你而外就沒有別的東西存在了嗎?我請你不要向我們故弄玄虛了;因為,不論觀念是什么吧,我想對于一件如此可靠的事是用不著去找什么道理來給你證明的。

      蘇:但是,如果群眾知道了我們關于哲學家所說的話都是真的,他們還會粗暴地對

      格:顯然是相反的。

        可是,你說,結果里所有的任何程度的完滿性或實在性只能是以前在它的原因里所有的。

        羅素的著述所涉及到的學科是那么多,大概現存的人沒有一個能通曉所有這些學科,

      一方面,大規模生產者在促使獨立生產者沒落,他方面,又沒有何等促進自身技術、生產力更發展的可能性,這形成了奴隸所有者生產樣式本身的矛盾現象,這種矛盾,對于古代社會,全是破壞的矛盾。從這里,便成立奴隸所有者社會的經濟構造所特有的循環矛盾的關系,逃不脫的絕路,奴隸制度,使商品生產、商業(商業資本)的發展成為可能。相反地,這一商品生產和商業(商業資本)的發展,卻把奴隸制度,驅到最后階段上去。在古代社會,商業作用和商業資本的發達,常是結束奴隸經濟的。參見馬克思:《資本論》,第3冊,第364頁,人民出版社1974年版。——編者但是,古代商業資本發達的泉源,仍是奴隸經濟。奴隸制度遂在這樣循環矛盾的關系中,把自己引到最后的終點——崩潰點上。商業資本在奴隸制度的發展期,為要使得奴隸制度發展,爬高到基于奴隸勞動的大規模生產的階段,曾于一定的歷史界限內,盡了進步的作用。商業資本的發展,是和生產力的發展結合著的,可是到了奴隸制度社會的內在矛盾暴露出來,愈見激化時,商業資本便不能解決奴隸制社會的矛盾,反而加強其矛盾。

      情況就發生了變化。在這個領域中的不同的法律與風俗可能對于生活于其制約下的人們

      雖然斯多葛派的主要重點是在倫理方面,但是他們的教導有兩個方面在其他的領域里是產生了結果的。一個方面是知識論,另一個方面是自然律和天賦人權的學說。

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      2020-09-21   亞里士多德究竟有沒有以任何形式教導過靈魂不朽說,這在注釋者們之間是一個傷腦筋的問題。阿威羅伊認為亞里士多德不曾教導過;而阿威羅伊在基督教國家里是有許多追隨者的,其中最極端的就被人叫作伊壁鳩魯派,但丁發見這些人都在地獄里。事實上,亞里士多德的學說是復雜的,很容易被誤解。在他的《論靈魂》一書里,他把靈魂看成是與身體結合在一片的,并且嘲笑了畢達哥拉斯派的輪回學說(407b)。似乎靈魂是隨身體而消滅的:"因此無可懷疑,靈魂與它的身體是不可分的"(413a);但是他隨即又補充說道:"或者,無論如何,靈魂的某些部分是如此的"。身體與靈魂的關系即質料與形式的關系:"靈魂必定是在一個物體的形式的內部就潛存著生命的那種意義上的一種實質。但是實質是現實,因而靈魂就是具有上述特征的身體的現實"(412a)。靈魂"是與事物本質的規定公式相符合的那種意義上的實質。這意思就是說,它是一個具有上述規定的特性(按指具有生命)的身體的&lsquo;本質的東西&rsquo;"(412b)。"靈魂是一個潛存著生命的自然體的第一級的現實。上述的這種自然體便是一個有機組織的身體"(412a)。如果問靈魂和身體究竟是不是一個,那就象問蠟和以模型鑄出來的蠟的形象是不是一個,是同樣地沒有意義了(412b)。自我滋養是植物所具有的唯一的精神能力(412a)。靈魂是身體的目的因(414a)。

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