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            《印度尼西亞日報》,1966年創刊,是印尼官方出版的唯一華文報紙。

            除非幼體能夠同時吸食這種分泌物,則乳腺的發達便沒有用處,而且也不會受自然選擇的作用。要理解幼小哺乳動物怎樣能夠本能地懂得吸食乳汁,并不比理解未孵化的小雞怎樣懂得用特別適應的嘴輕輕擊破蛋殼,或者怎樣在離開了蛋殼數小時以后便懂得啄取谷粒的食物,更加困難。在這等情形里,最可能的解釋似乎是,這種習性起初是在年齡較大的時候由實踐里獲得的,其后乃傳遞給年齡較幼的后代。但是,據說幼小的袋鼠并不吸乳,只是緊緊含住母獸的乳頭,母獸就把乳汁射進她的軟弱的、半形成的后代的口里。對于這個問題,米伐特先生說道,“如果沒有特別的設備,小袋鼠一定會因乳汁侵入氣管而被窒息,但是,特別的設備是有的。它的喉頭生得如此之長,上面一直通到鼻管的后端,這樣就能夠讓空氣自由進入到肺里,而乳汁可以無害地經過這種延長了的喉頭兩側,安全地達到位在后面的食管”。米伐特先生于是問道,自然選擇怎樣從成年袋鼠以及從大多數其他哺乳類(假定是從有袋類傳下來的)把“這種至少是完全無辜的和無害的構造除去呢?”可以這樣答復:發聲對許多動物確有高度的重要性,只要喉頭通進鼻管,就不能大力發聲;并且弗勞爾教授(Prof.Flower)曾經告訴我說,這種構造對于動物吞咽固體食物,是大有妨礙的。

            第三章漢帝國的理論家:董仲舒(3)

            識”是在于知道我正在有某事或已經有某事。

              “你爸爸平時對你有什么希望?”

            286、一個女孩喜歡上同院里的一個男孩,而男孩難以忘懷女孩小時的狼狽樣,難以抱以愛心。一日,兩人同去看演唱會,男孩深為臺上女歌星的美貌傾倒,女孩問:“你看什么看得如此入迷?”男孩答:“那位歌星的發夾真漂亮!”后來,女孩 在商場里看到了同樣的發夾,但是價格不菲。女孩憂郁再三,想起男孩看女歌手時的癡迷樣還是狠下心決定買一個。但是錢沒帶夠,于是交了定金,下回補齊錢才取貨。女孩后來又去了商場交錢,補齊了發夾的錢。就很神氣的回家了,邊走邊想:我帶了美麗的發夾,該多好看那!,象那日演唱會的歌星一樣!那男孩該喜歡我了……女孩越想越美,很高興的回家了,一路上有很高的回頭率。進了大院,見到男孩也在與人聊天,抬頭見了女孩,很驚艷的樣子。女孩更得意了。后來,女孩發現自己頭上的發夾沒了,女孩很焦急,沿途找回去,一直找到商場里,原來,發夾女孩忘了拿走。

              立法者——就是執法者;

            所以明其自然也,豈蒼蒼之謂哉!而或者謂天籟役物,[以無言之]使從己也⑦。夫天且不能自有,況能有物哉⑧!

              最后,我們來考察一下,我們(我說"我們"是出于禮貌……)以怎樣不同的方式把握視覺錯誤和假象的問題。從前,一般來說,人們把轉化、變化、生成看作假象的證明,看作必定有某種引我們入迷途的東西存在的標記。今天,我們反過來看,恰好至于理性的偏見驅使我們設置統一、同一、持續、實體、始因、物性、存在的地步,在一定程度上把我們卷入錯誤,強制我們發生錯誤;我們可以根據嚴格的核算確定這里有錯誤。這種情形與巨星的運行并無二致:在后者,是我們的眼睛發生錯誤,在前者,可用我們的語言替錯誤作持久的辯護。語言就其起源來說屬于心理最退化的形式的時期:當我們意識到語言形而上學的基本假設——用德語說便是理性——之時,我們便進入一種野蠻的拜物生靈之中了。他到處看見行為者和行為,他相信意志是普遍的始因;他相信"自我",作為存在的"自我",作為實體的自我,并且把對于"自我——實體"的信仰投射于萬物——他藉此才創造了"物"這個概念……存在到處被設想、假托為始因;從"自我"概念之中方才引伸、派生出了"存在"概念……在開端就籠罩著錯誤的巨大厄運,誤以為意志是起作用的東西,意志是一種能力……我們現在知道,它不過是一個詞兒罷了……很久以后,在一個開化一千倍的世界里,哲學家們驚喜地意識到理性范疇操作中的可靠性、主觀確定性,他們斷定,這些范疇不可能源自經驗,——全部經驗都與它們相矛盾。那么它們源自何處?——無論在印度,還是在希臘,人們作出了相同的錯誤推論:"我們必定曾經在一個更高的世界里居住過(而不是在一個低得多的世界里,那算什么真理!),我們必定曾經是神圣的,因為我們有理性!"……事實上,迄今為止,沒有什么東西比存在(Sein①)的錯誤具有更為樸素的說服力量,一如愛利亞學派所建立的那樣,因為我們說的每個詞、每句話都在為它辯護!——連愛利亞學派的對手也受到了他們的存在概念的誘惑:德謨克利特便是其中一例,他發明了他的原子……語言中的"理性":一個多么欺詐的老嫗啊!我擔心我們尚未擺脫上帝,因為我們還信仰語法……  

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              一種器官的單純生理上的重要性并不決定它在分類上的價值,以下事實幾乎證明了 這一點,即在近似的群中,雖然我們有理由設想,同一器官具有幾乎相同的生理上的價 值,但它在分類上的價值卻大不相同。博物學者如果長期研究過某一群,沒有不被這個 事實打動的;并且在幾乎每一位作者的著作中都充分地承認了這個事實。這里只引述最 高權威羅怕特·布朗的話就夠了;他在講到山龍眼科(Proteaceae)的某些器官時,說 到它們在屬方面的重要性,“像它們的所有器官一樣,不僅在這一科中,而且據我所知 在每一自然的科中都是很不相等的,并且在某些情形下,似乎完全消失了”。還有,他 在另一著作中說道,牛栓藤科(Connaraceae)的各屬“在一個子房或多子房上,在胚乳 的有無上,在花蕾里花瓣作覆瓦狀或鑷合狀上,都是不同的。這些性狀的任何一種,單 獨講時,其重要性經常在屬以上,雖然合在一起講時,它們甚至不足以區別納斯蒂屬 (Cnestis)和牛栓藤(Connarus)”。舉一“個昆蟲中的例子:在膜翅目里的一個大支 群里,照韋斯特伍德所說,觸角是最穩定的構造;在另一支群里則差異很大,而且這差 異在分類上只有十分次要的價值;可是沒有人會說,在同一目的兩個支群里,觸角具有 不同等的生理重要性。同一群生物的同一重要器官在分類上有不同的重要性,這方面的 例子不勝枚舉。

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